Ethnographiska, historiska och statistiska anmärkningar. 233
description: Hustrun For recent research on Selkup family and social relations, see Gemuev 1984. ärfver mannens egendom, antingen barn finnas, el ler ej; men om hon gifter sig andra gången borttages egendomen af anhöriga, eller om sådana ej finnas, af общество. The wife inherits the husband's property, whether there are children or not; but if she marries a second time, the relatives take the property, or if there are no relatives, the community [takes the property]. Under dåliga jagtår ock äfven fördas Ostjj.[Ostjaker] till Tschulym The Čulym flows into the Obˈ from the right (north-east) at N57°43′54″ E83°49′34″. (TS) för att jaga (i shet[synnerhet] elgar) - ett tecken, att de kommit der från och göra ännu ett slags anspråk å landet, ehuru de måste betala arrende. Ofta fordras allestädes arrende för allt, utom ekorrfånge, som för leket ingen ting betalas. During a bad hunting year, the Ostyaks also go to Tschulym to hunt (especially moose) – a sign that they have arrived from Tschulym and still make some kind of claim over the land, though they have to pay rent. Everything is often rented, except squirrel hunting, as you cannot pay for anything with game. Obs. Tunguserna wid Ket betala ej arrende för ngntg. NB: The Tungus at Ket do not pay rent for anything. De Ketska och Timska Ostjj.[Oastyaks] komma i beröring med hdra[hvarandra]. The Ket and Tim [Tym] Ostyaks are in touch with each other. Wid föräldrarnes frånfälle lägges ngn[någon] främmande slägting eller en af volosten utsedd förmyndare att föda och wärda barnen tills de kl.[kallas] fullwuxna. Förmyndaren eger att wärda egendomen och föda barnen, utan att derföre ega ngn[någon] annan skade. Ersättning, är att de barnen i sin ordning skola föda för- myndaren, då han blir gammal och orklös. If parents die, a relative or a guardian appointed by Volosten is left to take care of the children until they become adults. The guardian has the right to value the property and feed the children, without causing any harm to them. As c…

Ethnographiska, historiska och statistiska anmärkningar. 232
description: qvinnor få ej sjunga, ej heller äro de schamaner. women are not allowed to sing, and nor are they shamans. Trumstickan är försedd med hvarjehanda figurer eller tecken. Trollkarlen kastar den till alla när- warande och förespå åt dem eftersom stickan faller komma figurerna nedåt, på bådar ditta olycka. The drumstick is equipped with all sorts of figures or characters. The sorcerer throws it to everyone present and predicts for them; if the stick falls in such a way that the figures are downwards, it bodes an accident. Trollkarlen sitter med ansigtet wändt emot dörren. Ingen får sitta midt emot honom. Han ser på ingen <glovar> med ögonen, umgås med andarne, ser och talar med dem. The sorcerer sits with his face facing the door. No one may sit opposite him. He does not watch anyone with his eyes but socialises with spirits, sees them, and talks with them. En hvar eger sin bolvan. It is possible that here Castrén is referring to SE quwaloz, a picture of each person’s SE quwa, soul, that lives outside one’s body and can help the person in several ways, for example by making inquiries about the whereabouts of prey (Tučkova 2005b: 375). Men den dödes bolvan blir kastad i floden. Everyone has his bolvan. But the bolvan of the deceased is thrown into the river. Familjer wid Ket: Talái, Aalkka, Sengaur, Iikal, Seegandje, Kaarba (R. Karbin), Kotea, Mukko, Kaatereäs. Families living by the Ket: Talái, Aalkka, Sengaur, Iikal, Seegandje, Kaarba (R. Karbin), Kotea, Mukko, Kaatereäs. Bågar For recent research on Selkup material culture, see Irikov 2002. göras af lärkträdet för dess styrka, båtar af asp emedan detta träd bäst töjer ut sig (obs. båten göres af ett träd), vid Irkutsk af ceder, skidor och medar af ceder för dess lätthett, fat och husgerädssaker af björk för dess styrka. Bows are made from larch wood, because of its strength, boats of aspen because the tree stretches out best (NB: A boat is made of one tree), in the Irkutsk region of Pinus cembra [stone pine], the skis …

Ethnographiska, historiska och statistiska anmärkningar. 231
description: Wid Ket fanns fordom i de Karbinska jurtorna The settlements, consisting of a few log cabins and conical tents, were already called Ru jurty before the Russian colonisation of Siberia. The yurt settlements were contrasted to small towns (Ru gorodok) on the one hand and to taiga and tundra camps on the other. The Karbin yurts are mentioned in late 18th-century sources as one of the settlements of the northern Tobol’sk Tatars. Later known as the village of Karbino, it was closed down in 2013. en stor Gudabild, According to Seleznev, Selezneva, and Belič (2009: 101–106), there was an astana of the sheikh Omar Alii in the Karbin yurts. The astanas, burial places of the saints, represent significant Tatar religious places and the local indigenous peoples considered them important, too. framställd i sittande ställng[ställning], gjord af messeng af Tschud. Tunguserna upp- brännde den af hämd. Guden är af branden illafaren och aktas [anses] nu sås[om]. död samt får inga offer. A big image of a god, represented in a sitting position and made of Tschud brass, was formerly found at the Karbin yurts on the River Ket. The Tungus burnt it out of revenge. The god was damaged by the fire and is now considered dead and gets no sacrifices either Trollkarlen Castrén’s description of a Selkup shamanic séance is one of the first of its kind. See Castrén 2019: 785–789. See also [schamanismen]. förrättar den mag[iska]. handlingen under dans och mgfalldiga[mångfalldiga] svåra kroppsrörelser. Han sätter sig först mitt på golfvet uppå ett skinn, der intet får finnas af jern eller, koppar eller annan metall. Han håller i en högra handen en liten pinne, i den venstra en trumma, eller två pilar med en i hdera[hvardera] fastbunden klocka. Medan han sitter trummar han i långsamt med den lilla pinnen eller slår dermed sakta i nedra ändan af pelskaftet. [nog detta en stund försent] The sorcerer performs his magical acts through dance and multiple difficult bodily movements. He first lies in the mid…

Ethnographiska, historiska och statistiska anmärkningar. 230
description: Fisk See [fiskafånget]. fångas med nät, med pata och mjerdor, med not, med krok af ceder, med metande. Under winter drages not under isen och patas samt fångas med mjerdor. Ketska Samojj.[Samojeder] ega bolvaner, Ancestor spirits made of wood or metal and with a human shape and often several layers of clothing on them are stored in special storehouses or small baskets or hung in trees. Called generally SE qawa lōsi, their head is named SE kwettargu. (Selkup mythology 2010: 211, 88) dem schamanerna för färdiga och påkläda. Kläderna göras af ogifta qvinnor, liksom korgen. Gudarna göras af ett enda djurskinn - det för sta som fångas. Härsidan lagges utåt. Guden eger någon slags msklig[mänsklig] gestalt. Fötterna göras af djurets bakfötter; händerna af framfötter De förvaras i en korg uti en ambar, dit ingen ting annat än offer får inläggas. Offren bestå uti ekorrskinn, kattun, dukar (ej pengar) - Koka åt bolvanen efter schamanens befallng.[befallning] 1, 3, 7 kettlar fisk l.[eller] kött. Man lägger framför bolvanen ett eller flere fat fisk l.[eller] kött med dertill sked, <saet>, bröd etc. Derpå uppätes rätterna af Ostj.[Ostjaker] sjelf, men benen gifvas ej åt hundarna, utan föras bort på ngt[något] <afud> ställe. Offren få endast framräckas af ogifta personer (män och qvinnor) karl, men e j af men maten kan kokas och framläggas af hvem som hellst. En gift qvinna kan alldrig ingå i ambaren och gift person kan alldrig kringgå en ambar. Där en person i jurten, så får guden inga offer. Offer omtackas för lycklig fångst, hellsa, förloradt gods, spådom Trollkarlen eger ingen särsk. uniform, According to Donner, a Selkup shaman has a special spoon, cap, breast-piece, boots, drum, gloves, and coat, which they prepare in the above-mentioned order. Additionally, some shamans may use a staff made of iron. The paraphernalia represent the shaman’s power, the extraordinary nature of the ritual, and their helping spirits. The hat, for example, is typically made of iron, the seams of…

Ethnographiska, historiska och statistiska anmärkningar. 229
description: torkas Hvar och en har sin skog och eget fiskwatten. Men wid byn är wattnet gsamt [gemensamt]. Samojjrna[Samojederna] hafva i sina skogar små, af gammalt färdiggjorda stugor, der de bo med hela sin familj. På högra sidan om Ob är sobeln For an overview of hunting among the Selkups, see Tučkova 2005a: 322–325. sällsynt. Skjuta allm. med bågar. Särskillda pilar för få- glar och djur. Renar fångas med a) snara, som utlägges på ren- spåret b) med samosträlets c)med bössa Räf och ekorre ätas ej. Björnkött får man ej äta tillika med fisk, ty då förs vinner fisken ur floden. Under wistelsen i skogen äflas äfven qvinnorna med jagt i skett af ekorrar, harar, fåglar Små barn lemnas allena i stugor. De ostyriga fastbindas med ett rep wid wäggen. Om skogsresor göras med skidor, små barn inbäddas i små slädor eller här så kallade nart. Far och mor släpa dyl[ik]. nart efter sig med kläder, mat- förråd. Hvarje person släpte drager tillika med 2-3 hundar en nart af 5-6 pud. De egentl[iga]. byarna lemnas alldeles öde. Här qvarlemnas all egendom <--> för wäg. De som ega hästar, lemna framlägga hö åt dem för hela månaden. Renar fångas mest om våren med bossa på skare, om hösten med snara och samosträlets En Ketsk Ostj. fånger under året maximum : 500 ekorrar (150 Rubel), 3 räfvar (45 Rub.), 5 renar (25 Rub för hudarna), Så 220 Rub. Sällan björn, varg, elgg, utter. are dried. Everyone has their own forest and their own fishing waters. But near the village the waters are shared. The Samoyeds have in their forests small cottages built a long time ago in which they live with their whole family. On the right side of the Ob, the sable is rare. They generally shoot with bows. There are special arrows for birds and animals. [Wild] Reindeer are caught with: a) a snare, which is laid on a reindeer track; b) an arbalest, or c) a rifle. Foxes and squirrels are not eaten. Bear meat must not be eaten together with fish, because the fish would vanish from the river. When in the forest, the women too…

Ethnographiska, historiska och statistiska anmärkningar. 228
description: Man har i Narymska trakten funnit gamla Tschud pilar af mera än tum 6 tjocklek gjorda af koppar och med i stället för fjädrar koppar= etc. Obs. I Samojjs. sånger är allt af koppar. Svärsonen According to Gemuev, Selkup families were based on brotherhood (Ru bratskaja semʹja), which means that a collective of brothers and fathers took care of the economy of the family. The norm in question concerns situations where an old couple, with no sons, would have been left to live alone when their daughter got married (Gemuev 1984). måste underhålla sina svarföräldrar, om de äro barnlösa. Begrafva According to the ethnographic literature, the Selkups buried the deceased in a chest carved from cedar logs and they were buried under earth. Accordingly, this does not refer to Selkup graves, but another, possibly past community’s burial mounds. (Prokof’eva 1977) sina lik ofvan jord och kastade en jordhög öfver dem. Dessa högar nu бугры (Sam[ojedisk]. Laéd SE laed in Manuscripta Castreniana Ostiak-Samoiedica’s vocabulary. Ket.) och sägas varit Tschudds grafvar. Ega eget fiskewatten och egna jagtställen (тайга, stora skogar). Ketska Ostjj. Samojj. egde fordom renar, There are traces of reindeer herding among the southern Selkups, including the kind of narration. However, researchers argue about the nature of reindeer herding among them. (Tučkova 2005: 327) men Tunguserne tago dem, hvd [hvarvid] enl[igt]. sagan tillgick sålunda, att en Sam[ojed]. och Tung[us]. vid en mat tid öfverenskommo, att den skull vinna renarne, som kunde bemäktiga sig ett renben af den andra. Pors, torr fisk. Ostj. Samojederne jaga i skogarne om hösten ifrån покрова дня Ru Pokrov denʹ or Pokrov Presvjatoj Bogorodinicy ʻIntercession of the Theotokos’ celebrated on 1.10 (14.10) and marking the turning of autumn into the winter. (Agapkina 2009: 127–128) till шаговскiя samt om wåren ifrån "крещения till Благовещения" Ru Kreščenʹe Gospodne ʻThe Baptism of Jesus’ celebrated on 6.1 (19.1), commemorating the baptism b…

Ethnographiska, historiska och statistiska anmärkningar. 227
description: De Narymska Samojj.[Samojeder] äro ännu i hög grad schamanismen Castrén described Selkup shamanism and seances in more detail in Castrén 2019: 785–789. For recent research on the history of Selkup shamanism, see Prokof’eva 1949, 1961a, 1961b, 1981. tillgifna äfven här framträder trollkonsten mest sås[om]. spådomskonst och taskspeleri. En wanl[ig]. konst är att låta fastbinda sig uti ett mörkt rum, anropa dervid anropa de så kallade Lohit (Ling Loh) låta dem i kammaren och utom rummet med en för allm[än] hörbar stämma, For the soundscape, see Kim-Malon 2021: 30. slut sedan försvinna ur rummet, utan att de närwarande kunna weta deraf och slutligen återvända lösbunden ifrän tillbaka. Trolltrumma sak- nas, men schamanen sitter på en torr hud, med skinnet uppåtwändt. Under det hans händer, äro fastbundna, knäppa Lohet SE loh ʻspirit’. See sgr.fi/manuscripta/vocabulary. A general name for spirits. See [MC Ostiak-Samoiedica’s vocabulary] (Selkup mythology 2010: 148–150). på huden, liksom på en trumma. Åhörarna tro sig äfven höra ekorrar springa, björ- nar brumma och ormar hväsa rundt kring rummet. Kî=Ket=Kem=joki Köu (köng) <Dernäst boskapsskötseln. Formansskapat i har ej särdeles lokande> På venstra sidan om Ob bo Samojj.[Samojeder] blott wid Parabel The River Parabel’ flows into the Obʹ. GVR och Tsaja The River Čaja flows into the Obʹ. GVR och Tscheshabka, The River Čižapka flows into the River Vasjugan. GVR en biflod till Wasjugan. Hafva förlorat alla minnen fr[ån]. forntiden, känna inga ätter (Weta sig alldrig hafva äflats med renar.) Till deras fördomar hör, att en jägare alldrig äter björnkött, emedan björnarne framdeles uppäta jägaren. Bomärken finnas ej. The Narym Samoyeds are still highly devoted to shamanism; here witchcraft also exists, mainly as divination and conjuring tricks. A common trick is to be tied up in a dark room, and call the so-called Lohit (Ling Loh), let them in and then out the room with an overly audible voice then end up disappearing from the …

Ethnographiska, historiska och statistiska anmärkningar. 226
description: Narymska Samojeder I Narymska kretsen finnas Ostjaker blott wid Wasjugan. The River Vas’jugan discharges into the Obʹ. (GVR) Alla de öfriga infödingarne dels äro Samojeder, boende wid sjelfva Ob, ifrån Surgutska gränsen i norr ända till Tatarens område i söder kring Tomsk, dels wid bifloderna Tym The Tym flows into the Obˈ from the right (north) at N59°25′55″ E80°1′40″. (TS) och Ket. The River Ket flows into the River Balej. (GVR) Dessa Samoj. [Samojeder] kallas What has been called Selkup since the 1930s, according to Prokofʹev’s suggestion, is an ethno-linguistic category that was not recognised by the Selkups – and partly still is not. The ethnonym Selkup goes back to the Taz and Turukhansk dialect ethnonyms of селькуп and шолькуп respectively, meaning ʻtaiga man’. However, the Tym, Vas’jugan, Parabelʹ, and communities living lower on the Narym call themselves чумыл-куп, ʻearth man’; communities living on the middle and upper Ket сюссы-кум; communities living on the Ob’ up from Narym шëш-кум, both meaning ‘taiga man’. In Russian the northern Selkups have customarily been named Ostyak Samoyeds, whereas in the more southern living regions only the term Ostyak has been in use. (Vasil’jev 2005: 305–306) af Ryssarne och kla[kalla] sig sjelfve Ostjaker, men på sitt eget språk *Cumel-gup, SE čúmêl-gup ‘Ostyak; Samoyed’. See [MC Ostiak-Samoiedica’s vocabulary] and [kallas]. som förklaras hafva upp- kommit af *cuu, lera (emedan Gud skapade mskor de första mskorna af jord), men sannolikt betyder: landets folk. De äro wid Ob boende äro redani hög grad russifierade, de hafva antagit den Ryska klädebonaden, bo om vintern i vanl. Ryska stugor, hålla höstar, kor, får och lefva i alla afseenden sås[om]. Ryska bönden. Om sommaren flytta de sitt bo, och bedrifva fiske och lefva under dna[denna] tid, liks[om]. Ostjj. [Ostjaker] i nafvertält. As noted by Sokolova (1998: 21–22), the reindeer-herding Selkups lived in conical tents all year round. Accordingly, the covering consisted of…

Ethnographiska, historiska och statistiska anmärkningar. 225
description: För The following pages treat the Narym (or Southern) Selkups, among whom Castrén spent September-December 1845. Nowadays the Narym Selkups live in the middle Ob’ region and on the tributaries the Tym, Parabel’, Ket. When Castrén visited the area, the Selkups still lived along the Rivers Čižapka, Čulym, Čaja, and Šegarka. (Vasil’jev 2005: 304; Castrén 1855: 145–147; Castrén 2019: 782–790) ekorren utlägges bete - Filfrasen uppäter ofta betet eller sjelfva ekorren och förstör ekorrfänget. A bait is laid for the squirrel – an Arctic fox often eats the bait or the squirrel itself and destroys the squirrel trap.

Ethnographiska, historiska och statistiska anmärkningar. 224
description: Bifloder till Ket: Soĉer (Сочеръ), Ostj.[Ostjakiska] Koet-iike (iige), Kuut-aig, Jolówa (Елова) Keldshiga, falla ifrån högra sidan: Soĉer och Keldshiga, ifrån venstra Jolowa midt emellan: Soc. [Soĉer] och Keldsh. [Keldshiga] Tributaries of the River Ket: Soĉer (Sočerʹʹ), in Ostyak Koet-iike (iige), Kuut-aig, Jolówa (Elova), Keldshiga, flowing from the right-hand side: Soĉer and Keldshiga, from the left; Jolowa in between: Soc. [Soĉer] and Keldsh. [Keldshiga] I skogen är ekorrfånget nästan det enda, som nu brukas. En familj utsätter ända till 500 giller för ekorrar. Ryssar ändatill 1500, som alla skötas af 2-3 pers. In the forest, squirrel hunting is almost the only thing practised nowadays. One family sets up to 500 squirrel traps and the Russians as many as 1500, taken care of by two or three persons. Ofvanom Makowskij (7 verst) byn Philippowa, bestående af 3 gårdar; nedanom Makowskij (47 verst) Worosheika (10 gårdar), derifrån framåt 2-3 dags resor till Monastirj Losinoborskij Preobražesnkij monastirʹ (Ketskaja pustynʹ), founded in the early 1670s (Mankova 2017). (Лосиноборская Во- чина) består af 3 gårdar. Här fanns förut ett kloster, som längesedan är upplöst. Här idkas ej åkerbruk, men wäl i de öfriga byarna. Above Makowskij (7 versts) the village of Philippowa, consisting of three farms; below Makowski (47 versts) Worosheika (ten farms), from there onwards after two or three days’ travel Monastirj (Losinoborskaja Vočina) consists of three farms. There used to be a monastery here, which was closed down a long time ago. The fields are not cultivated here, but it is done well in the other villages. A[n]rättningar: The Selkup diet is dominated by fish, as can be seen in this list but also in other ethnographic descriptions. See Tučkova 2005: 347–350. Rå, kokt och torkad fisk och stekt fisk kokt och stekt kött Burduk, Salamåt In Siberia and the Arkhangel’sk region the Ru burduk (burda) refers to a meat soup thickened with a considerable amount of flour, also Ru sal…

Ethnographiska, historiska och statistiska anmärkningar. 223
description: jango Durshinin o.s.v. jango Durshinin, etc. Landet wid öfra Ket lågt- uppfylldt med moar å ömse sidor af floden, hföre[härföre] begge sidorna äro befolkade med Ostj. The land on the lower reaches of the Ket is low and filled with moors on both sides of the river, which is why both sides are populated with Ostyaks. I Natsko=Pumpokolsk finnes blott en knäsets. Western Siberia was divided into indigenous principalities that dated back to the times of Mongol colonisation. As noted by Miller, both Nackaja (or Kadyškaja) and Pumpokolʹsk were centres of principalities before they were merged in in the beginning of 17th century. See [knjaz] (Miller 1941: 44). [knjazhestvo] In Natsko-Pumpokolsk there is only one principality. Namnet Natsko-Pumpokolsk förek[ommer]. ej bland Ostjj.[Ostjaker] och kan af dem ej uttalalad. Vo- losten har intet Ostj.[Ostjakist] namn. The name Natsko-Pumpokolsk does not occur among the Ostyaks and cannot be pronounced by them. The volost has no Ostyak name. Kläderägten är Rysk, churu зипунъ SE čī̮nəľ mi̮. See [MC Ostiak-Samoiedica’s vocabulary] A zipun is a dress made of fabric or reindeer skin and worn by both women and men. For an overview of Selkup clothing, see Tučkova 2005a: 342–347). stundom göres af renskinn. Mössan åtskiljer män och qvinnor. Hos männerna är mössan hög och spetsig, hos qvinnorna låg och rund. Skjortan är hos qvinnorna stl. [stiligt] broderad och utgör om sommaren sjelfva ofvan plagget. The clothing is Russian. Churu ‘zipunʹʹ is sometimes made of reindeer skin. The hat separates men and women. Men’s hats are high and pointed, women’s low and round. Women’s shirts are embroidered in style and during summer, they form the upper garment. Ket heter här Kêêt (Kêt), stor flod Kî, biflod Kîkke(a), Jenisej heter Njándesi, Ob Koltto, o.s.v. у насъ никакая рыба не живетъ, только: чебакъ окунь, щука, налимъ, язъ, гершь, сорога, елець, лень. The Ket is here called the Kêêt (Kêt), a large river Kî, a tributary Kîkke (a), the Yenisei is c…

Ethnographiska, historiska och statistiska anmärkningar. 222
description: Natsko-Pumpokolsk The following four manuscript pages describe the so-called Nacko-Pumpokolʹsk Samoyed, a community of Selkups living on the upper reaches of the River Ket. Castrén visited the Nacko-Pumpokolʹsk Selkups in April 1846. The toponym Nacko-Pumpokolʹsk goes back to the Ostyak volosts of Nackaja and Pumpokolʹskaja, led by the princes of Jamak and Urnuk. For the linguistic notes, see [Manuscripta Castreniana Ostiak-Samoiedica.] (Miller 1941: 44; Castrén 1855: 145–147). är den fattigaste af alla sydl. Samojed-voloster, belägen vid öfva Ket. Tillwånare lefva uteslutande af jagt och fiskafånge, Living in the West Siberian forest areas, fishing and hunting were the main sources of livelihood of the Selkups. In the northern living areas, small-scale reindeer herding, and in the southern ones horses and cattle formed additional sources of livelihood and means of transport. For an overview, see Golovnev & Tučkova 2005: 317–328. hvardera näringsgrenen hör föga lönande. Ekorr-fånget liksom på nor. sidan det förnämsta tillvånarne lefva i torf=jurt, i skogar under jagt=tiden i näfver-tält eller så kallade станы (lewas-Maat NP.), SE lewai-maat. See [MC Ostiak-Samoiedica’s vocabulary] For an overview of the Selkup dwellings, see Sokolova 1998: 21–26. gjorda såsom näfverstält af tun med spetsigt tak, fyrkantiga nedtill - bestå af smala brädor. Ingen enda äger ordentlig, Rysk stuga. Torfjurt (*cai-mat) SE čai-mat. See [MC Ostiak-Samoiedica’s vocabulary] For an overview of the Selkup dwellings, see Sokolova 1998: 21–26. är det wanligaste och bästa boningen - Sådana jurt stå antligen allena, eller äro uppbyggda två, högst tre på ett och samma ställe. Natsko-Pumpokolsk is the poorest of all the southern Samoyed Volosts, located on the upper reaches of the River Ket. The residents live exclusively from hunting and fishing, with each source of livelihood yielding little profit. Squirrel-hunting, as on the northern side. Most of the inhabitants live in peat yurts, in the forest…

Ethnographiska, historiska och statististiska anmärkningar. 220
description: Liket See [den döde]. föres ut ge.[genom] bakväggen med huf- vudet förut. The corpse is taken out through the back wall head-first.

Ethnographiska, historiska och statistiska anmärkningar. 216
description: Cap. 7 Chapter VII

Ethnographiska, historiska och statistiska anmärkningar. 185
description: Samojeder stå bland Ryssar i

Ethnographiska, historiska och statistiska anmärkningar. 184
description: I Samojederne äro blott till namnet christna, Here, Castrén relies on Venianim’s knowledge. Archimandrite Veniamin was in charge of the Orthodox missionary work that took place in the European tundra of Russia in the 1820s and 1830s. During the work, most of the Nenets were baptised, new churches were built, and a few parishes founded. The discourse on the superficiality of Christianity among the Nenets goes through all the descriptions of the 19th century. (Veniamin 1855: 112–114, 71–72; Schrenk 1848: 408–412; Islavin 1847: 119–120; Chomič 1979: 15–18; Golovnev & Osherenko 1999: 53–59) hafva intet begrepp om läran, iaktaga icke ens fastan, besöka knapt en gång om året kyrkan. Af de Kaninska Samoj[eder]., som stå högst i bildning kom ingen enda 1842 om Julen till kyrkan. Regeringen har an- befallt att Samojedbarn skola på kronans bekostnad af de Samojediska presterna uppfostras till barnalärare; men icke ens den fattigaste Samojed lemna sina barn hos presten i lära. Before the missionary work began, a school was founded for Nenets children in 1788. According to the reports of the priests, the Nenets were indeed unwilling to send their children to the schools and after four years, three had died and six had got sacked. (Veniamin 1850; Bazanov & Kaganski 1936: 20) Det är föreskrifvit, att trenne i sender skola er- hålla undervisning, men år 1842 fann på Kan[inska]. tundran blott en enda lärjunge. Han var fader- och moder-lös samt hade genom Земский Судъ blifvit anskaffad. The Samoyeds are only superficially Christians; they have no idea about doctrine, do not even observe fasting, and go to church barely once a year. Of the Kanin Samoyeds, who stand highest in education, not a single one went to church at Christmas in 1842. The government has ordered that Samoyed children should, at the expense of the Crown, be raised by the Samoyed priests to be teachers of children; but not even the poorest Samoyed leaves their children with the priest at the school. It has been dec…

Ethnographiska, historiska och statistiska anmärkningar. 183
description: I Samojedernes sagor omtalas ofta Jordens nafvel; See Castrén 1843c. visar vägen åt förvillade. Han är liten som ett barn, med grått skägg. In the narratives of the Samoyeds, the navel of the Earth is often mentioned; it shows the way to the lost. He is as small as a child, with a grey beard.

Ethnographiska, historiska och statistiska anmärkningar. 180
description: På Waigats finnas tre offer stäl- len 1) Vid det sydvestliga näset, Hähen=saljeh, Хэхэʹ саля ʻSacred cape’. The southern cave is situated near TN Вэсако, a seven-headed wooden idol linked to TN Хадако, another idol situated on the northern side of the island. As noted by Archimandrite Veniamin, who led the 1820s missionary campaign, over 400 idols situated near Вэсако were burnt and a cross was placed in the shrine instead. After a few years, the place again abounded in idols and reindeer skulls and antlers. (Veniamin 1855: 122–125; Veniamin 1850: 53; Schrenk 1848: 353–354; Borisov 1907: 89–104) 2) Vid den nordvestlig ustje kallad Ja mal n GHähe Яʹ малʹ хэхэ ʻEarth’s end idol’. There is no more knowledge available about this place. (Bojarskii 2000: 80–85) - jord slutets Gud 3) Midt i landet på berget - kallad Ja jeru Hähe, Яʹ ервʹ хэхэ ʻEarth’s host idol’. This could refer to TN Хадако; see [Bolvanskaja reka]. jordens herre-Hähe. Samojederne fara ofta afnytligt med båt öfver sundet Jugorskoi Schar The Yugorskij Strait, situated between the mainland and Vaigač. N69°41’41’’ E61°56’31’’. Similar knowledge about the seasonal movement of some Bolʹšezemelʹskaja Nenets between the mainland and Vajgač Island and the obligatory nature of sacrifices when crossing the strait, e.g. in Schrenk 1848: 347–363. See also [Югорский шар]. till Waigats för att offra åt Saljén-Hähe, Саляʹ хэхэ ʻCape’s idol’. This refers to the sacrificial complex of TN Вэсако; see [Hähen-salje]. och föra dit renar. Mga[Många] Sa- mojeder nomadisera Several Nenets families were settled in Novaja Zemlja in the 19th century, when Russia wanted to strengthen its possession of the archipelago. The settlement was based on cooperation between the local Nenets and Russian Pomors: the Nenets would hunt and fish during the autumn, winter, and spring, and trade with the Pomors, who would arrive during the summer months. The traders had their own Nenets partners who would exchange furs for guns, ammunition, textile…

Ethnographiska, historiska och statistiska anmärkningar. 179
description: Den döda A similar habit is also described by Lepëchin (1805: 117, 257) and Schrenk (1848: 522–523) but Chomič (1966: 219–220) notes that there is regional variation. See also [Den döde] and [Hähe]. lägges i kistan med ansigtet wandt åt jorden. När renen slagtas, b offras, See [röka]. bränner man fettman. Samojederne tro att vede[r]gällningen Instead of ideas of restitution in the afterlife, the Nenets share conceptions of their life being predestined. (Chomič 1976: 21–22) skall för sig gå på jorden. Så är den mening allmän, att om en rik stjäl, så blir han fattig. Stjäl en fattig, så dör han. (пропадаетъ). Samojederne hysa en helig wördnad för stenar See [bolvan]. och träd af ngn[någon] särd[särskild]. skepnad. The deceased is placed in the coffin with his face turned to the earth. When a reindeer is sacrificed, its fat is burnt. The Samoyeds believe that there will be compensation on earth. There is a general understanding that if a rich man steals, he becomes poor. If a poor man steals, he will die. The Samoyeds feel a sacred awe for stones and trees that are of a special shape.

Ethnographiska, historiska och statistiska anmärkningar. 178
description: Jileumbaertje Heunzer (t)seejeh, какъ ты потухъ Manj hoonumjum Такъ и я спать стану. TN Илевямбэртя Ханзер сея Мань хонумюмʹ ʻJiljevjambertja As you go out I go to bed.ʻ See [Jileumbartje] (RL, TaS, KL) Jileumbaertje Heunzer (t) seejeh ‘As you go outʹ’ Manj hoonumjum ‘I go to bed.’ Болванскiя шопки Bolvanskaja sopka ʻBolvan hill’ is a Russian term for Nenets sacred places that have wooden or stone idols and traces of sacrifices in them. The kinds of hills are often clearly distinguishable from the environment by their shape and they are often also named beautiful or pleasant, as Castrén does here. TN хэбидяʹ я or хэхэʹ я. kallas ställen der Samo- jedernes Gudabilder förut stått. De äro vanl[igen]. mycket angenäma ställen. Bolvanskija šopki is the name of the places where the Samoyed idols stood before. They are often very pleasant places. Om någon En tadibe Shamanic belief narrative. See also note [för en tadibe] and [Samojediska sagor 3] lemnades på försök uppå en obe- bodd hafsö. Man ser honom komma derifrån sittande på vattnet, med en for seglande båtens snabbhet. A Tadibe was left on trial on an uninhabited island in the sea. They saw him coming from there sitting on the water, with the speed of a sailing boat. Fordnade Tadibeerne kunde se och wisa åt andra lunga och andra mvartes[människovarelsers] delar hos lefvande varelser. The ancient Tadibes could see and show to other men parts of the lungs and other parts of living human beings. Bolvaner ställas mot östen med ansigtet mot vester. Bolvans are set with their face pointing to the west. Obs. Gudabilder af 2 slag: Here, Castrén’s explanation of the difference between the meaning of TN сядэй and TN хэхэ differs from what has been explicated by Chomič and Lehtisalo; see [bolvan] and [saedaej]. It is highly possible that the meaning of the words has not been and is not strict in practical usage. 1) Häheh, med msklig[mänsklig] skepnad, alltid påklädda hemma. NB: Idols are of two kinds: 1) Hähe, with a human shape…